房山石經
隋大業(605～617)間、 幽州(今北京地區)沙門靜琬，秉承其師南嶽慧思的發願，於房山雕造石刻大藏經一藏。其目的是防止佛經被焚，藉以長期保存。房山石經自靜琬始刻，歷經隋、唐、遼、金、明等五代(元代時除個別佛教徒對少數經碑作了修理外，刻造工作完全停頓)。在刻造過程中，曾得到歷代皇室、官員和佛教信徒的捐施和支援。唐開元十八年(730)，金仙長公主曾大力施助，奏請玄宗賜給大唐新舊譯經4000餘卷，作為石經底本，並命西崇福寺沙門智昇送往房山石經山交付。因此，房山石經中保留著不少唐代宮廷抄本佛典的原貌。但房山石經沒有按照大藏經的編次順序刻制，而施刻信徒往往憑一己之意願刻制，如《金剛經》和《般若波羅蜜多心經》等流行較廣的佛經，重複刻造的較多。因此，所刻經種只有1100餘部，有的經只刻其中一部分，並且還包括幾部道教經典在內。 因此，它不是一部完整的大藏經，但具有與各版木刻本大藏經不同的一些特點：(1)保存了50種以上的各版大藏經所沒有的經籍；(2)絕大部分石經鏤刻技術精湛，書法秀麗，不僅是有價值的佛教文物，也是中國書法和雕刻藝術的精品；(3)經文後附有約6000則施刻人題記，有明確紀年者約四分之一，這些題記反映了當時幽州、涿州、范陽等十餘州郡的政治、經濟、文化狀況和工商業發展情況；(4)施刻人中，有不少是歷代的文武官員，其中的職稱和官銜，有的可補史籍記載所缺，有的可和史籍相互印證；(5)題記中所附刻人的籍貿和居住的城市、村鎮、城坊等，對研究古代幽、燕、涿等地的政治區域規劃，特別是關於燕京的城坊佈局，提供了可貴的資料。漢文大藏經隨著佛教的傳播，先後東傳至高麗和日本。他們根據各版漢文大藏經進行複刻、排印或編纂，先後共有8個不同的版本。
《開寶藏》刊刻年代 ( 971-983 )
始刻於北宋開寶四年，太平興國八年(983)完成雕版13萬塊；以《開元釋教錄》入藏經目為底本，共480帙，千字文編次天字至英字，5048卷；卷軸式，每版23行，每行14字，版首刻經題、版數、帙號等；卷末有雕造年月干支題記。首刻全藏印本曾於北宋雍熙元年(984)由日本沙門奝然傳入日本。此後，還經過三次比較重要的校勘修訂和不斷增入宋代新譯及《貞元釋教錄》入藏的典籍，形成三個不同的版本：(1)咸平修訂本。北宋端拱二年(989）到咸平（998～1003）年間的校訂本；(2)天禧修訂本。北宋天禧(1017～1021）初年校訂本，曾於乾興元年（1022）傳入契丹和高麗；(3)熙寧修訂本。北宋熙寧四年（1071）的校訂本，於元豐六年（1083）傳入高麗。熙寧以後，陸續有新譯本增入，到北宋末年，已累積到653帙，6628餘卷，增入173帙，1580餘卷。
特色：卷軸裝。我國首部官刻大藏經叢書，也是首度以千字文編號的藏經。雕版十三萬片，刻工精良，雕後賜給日本、契丹、西夏、高麗諸國，並頒賜國內各地，影響後世甚鉅。《開寶藏》以書法端麗嚴謹，雕刻精良著稱。現存的數卷為開寶年間雕造，並用宋代官用文書的黃麻紙精工刷印，是宋版精品之一。
《契丹藏》刊刻年代 ( 1031-1064 )
約在遼興宗（1031～1054)時開雕。又名遼藏。它在《開寶藏》天禧修訂本的基礎上增收了《華嚴經隨品贊》、《一切佛菩薩名集》、《隨願往生集》、《釋摩訶衍論》、《大日經義釋》、《大日經義釋演秘鈔》、《釋教最上乘秘密藏陀羅尼集》等當時流傳於北方的特有經論譯本，先後歷時 30餘年刻成。據遼咸雍四年(1068)燕京天王寺志延所撰《陽臺山清水院創造藏經記》載稱，這部藏經共579帙，千字文編次天字到滅字。以前並未發現有流傳的印本，直到1978年修理山西應縣木塔時，才在塔中發現50軸殘卷；圖卷軸本版式為每版24行，每行15～18字不等 (也有每行字數較為一致的經卷，如《大法炬陀羅尼經》卷13，“靡”字號，每行均為17字）。
特色：卷軸裝。遼代官版大藏經，反映出遼代高度的工藝水準。這是大藏經中版式最小的一部。
《崇寧藏》刊刻年代 ( 1080-1104 )
即崇寧萬壽大藏經、福州東禪院本大藏經、東禪院本、福州藏。福州東禪等覺禪院住持沖真發起勸募雕造。始刻於北宋元豐三年(1080)，至崇寧三年(l104)竣工。全藏580函，1440 部，6108卷，千字文編次由天字起至虢字止；首次採用摺裝式裝幀。版式為每版30行，折為5個半頁，每半頁6行，每行17字。此後的《毗盧藏》、《圓覺藏》、《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂南藏》等7種版本大藏經都按此版式不變。
特色：我國首部私刻大藏經，也是首次採用經摺裝形式的藏經，版式成為以後大藏經的楷模。
《毗盧藏》刊刻年代 ( 1112-1176 )
福州開元寺本大藏經。由該寺僧人本明、本悟、行崇等發起勸募，並得到當地信眾蔡俊醫、陳詢、陳靖、劉漸等的贊助；北宋政和二年(ll12)開雕， 至南宋紹興二十一年(l151)竣工。全藏595函，1451部，6132卷，千字文編次天字至頗字。
特色：經摺裝。福州名士蔡俊臣等人發起的私刻本，與崇寧藏先後刻於福州，兩者版式接近，不過毗盧藏的版面比較小。
《圓覺藏》刊刻年代 ( 1132 )
湖州思溪圓覺禪院大藏經。密州致仕觀察使王永從全家發願捐助，比丘淨梵、宗鑒、懷深等負責勸募雕造。約在北宋末年開雕，南宋紹興二年基本刻完。全藏548函，千字文編次天字至合字，共1435部，5480卷。經版後在南宋淳祐以後移藏於資福禪寺。
特色：經摺裝。圓覺藏與資福藏皆寺院私刻本，先後刻於思溪，版式又相同，故被認為是同一部經，合稱為思溪藏。
《資福藏》刊刻年代 ( 1175 )
安吉州思溪法寶資福禪寺大藏經。開雕年月不詳。南宋淳熙二年(1175)竣工。全藏599函， 1459部，5940卷，千字文編次天字至最字，較《圓覺藏》增多51函。圓覺、資福兩藏版式相同，所收經籍基本一致，而且圓覺版後又移藏資福禪寺，兩者印本不易區別，故有資福本係在圓覺本的基礎上增補而成之說。這兩部藏經在南宋景定以後的印本，曾陸續傳到日本，各寺所藏甚多。清末楊守敬向天安寺(一說為近江國伊香郡菅山寺)購回一部(原缺600 多卷)，現藏北京圖書館。
特色：經摺裝。資福藏的前五百四十八函，完全依據圓覺藏的原版片印刷，僅後五十一函是補雕的。
《趙城藏》刊刻年代 ( 1149-1173 )
1933年首次在山西趙城縣霍山廣勝寺發現。該藏係金代民間勸募，在山西解州（治所在今山西運城西南)天寧寺刻成。又名《趙城金藏》。發起人為潞州崔進之女法珍。相傳她斷臂勸募刻經，很多佛教信眾深受感動，紛紛捐資協助，甚至有破產應募者。勸募的地區遍及晉南和秦西各州縣。約在金皇統九年(1149）以前，於天寧寺組成「開雕大藏經版會」負責刻造，金大定十三年(l173)完工。金藏刻成之後，崔法珍於大定十八年將印本送到燕京，受到金世宗的重視，在聖安寺設壇為崔授比丘尼戒。二十一年，崔又將經版送到燕京，刷印流通。兩年後，崔受封為宏教大師。
《趙城藏》的原刻版式除千字文編次略有更動外，基本上是《開寶藏》的複刻本；也是卷軸式裝幀，每版23行，每行14字。它保留《開寶藏》蜀版(第一部刻印本)的許多特點，在《開寶藏》和它的另一複刻本——《高麗藏》初刻印本都散失的情況下，保存了數千卷《開寶藏》蜀本的原貌，無論在版本或校勘方面，都具有較高的價值。
金末元初，《趙城藏》部分經版毀於兵火。約在元太宗窩闊台八年(1236)，耶律楚材主持以半官半私的名義發動其所轄官員協助並在民間勸募，同時召集各地寺院會刻字的僧人到弘法寺補雕缺損經版。補雕後的經版基本上恢復《趙城藏》舊刻的內容；千字文編次由天字到幾字，共682帙，6900餘卷。但工作草率，字體不一，版式也不一致。每版22～30行，每行14～27字不等，而且還雜有少量書冊式經卷在內。現存的《趙城藏》係元中統二年(1261）的補雕印本，共4957卷(1952年又發現62種，162卷，此後還陸續發現過一些零散經冊，現存5100餘卷)。由於年久散失缺損，明萬曆二十年(1592)，解州靜林山萬壽禪寺僧悟順曾抄補若干卷；清雍正九至十一年(1731～1733)，在信徒的贊助下，廣勝寺又集僧俗進行過一次大規模的抄補。現存的補抄本200餘卷，即這兩次的補本。因係根據明代《永樂南藏》本進行抄錄，編次多見錯落重複。
抗日戰爭期間，日本侵略軍曾發動向廣勝寺進攻，企圖劫走《趙城藏》。中共山西省委獲悉後，派出部隊進行保護，並將藏經轉移到一個山洞中保存。中華人民共和國成立後找回。由於洞內潮濕，不少卷冊遭到毀損。經過十多年的細心修補，終於恢復原貌，現藏於北京圖書館。1959年9月，在西藏薩迦寺北寺圖書館發現31種，559卷卷軸式裝幀木刻印本佛經，其編次和《趙城藏》完全一致。從版式、字體、刻工等方面判斷，基本上可以肯定是《趙城藏》輸版入燕京後的補雕印本。 20世紀30年代，北京三時學會曾把《趙城藏》中所特有而為其他各版藏經中缺少的孤本佛教經籍46種，249卷編為上、中、下三集，縮印成32開本線裝120冊，分12函發行。
特色：女信士崔法珍發起勸募的私刻藏經。傳說她為了募集資金，不惜以斷臂發大願。本藏以開寶藏為底本，也承襲了開寶藏的卷軸裝形式。
《磧砂藏》刊刻年代 ( 1225-1322 )
平江府磧砂延聖院大藏經。延聖院在今江蘇吳縣陳湖，後改名磧砂禪寺。約在南宋寶慶至紹定年間開雕；端平元年(1234)編定並刻出天字至合字548函的目錄。寶祐六年（1258)以後，因延聖院火災和南宋垂亡，刻事曾中斷30年。元大德元年(1297)，由松江府僧錄管主八主持，又繼續雕刻，到至治二年(1322)竣工。全藏編次從天字至煩字共591函，1532部，6362卷。由於經過兩個朝代的更迭和兵燹，原刻版片部分毀損，另用其他散刻本補充。因此後來的印本中夾雜元代寺院所刻的補本，甚至還附有翻刻的《普寧藏》數函在內。現存的陝西開元寺和臥龍寺的全藏（略有殘缺)，是在明洪武二十三、四年(1390～1391）間刷印的。1931～1935 年時，曾用這部藏經影印過500部(缺失者以資福本、普寧本、景定陸道源本、亦黑迷失本和永樂南藏本等補入)。影印本《磧砂藏》共60函，593冊(經文59函，591冊，目錄1函，2冊)。全藏中函卷不詳而經名缺佚者還有 ll卷尚未補入影印。後據美國普林斯頓大學的葛思德東方書店所藏的明代補抄配本《磧砂藏》和《洪武南藏》本查對，已有9卷經名核實。
特色：經摺裝。寺院私刻本。雕印期間由於火災、改朝換代而中斷約三十年。元代續雕的部份，有西夏僧人管主八參與編修；由於西夏是屬於西藏佛教系統，所以本藏元刻部份的插圖，表現出西藏-尼泊爾的圖像風格。
《普寧藏》刊刻年代 ( 1277-1290 )
杭州餘杭縣白雲宗南山大普寧寺大藏經。始刻於元世祖至元十四年(1277)，至元二十七年完成。559函，千字文編次由天字至感字，1430部，6004卷。大德十年(1306)，松江府僧錄管主八從弘法寺本藏經內(即《趙城藏》版輸入燕京後的元代補雕本，選出南方版本藏經所缺的秘密經約97部，315卷，刻完編為千字文武字到遵字28函，隨同《普寧藏》一同流通。最後又補入約字函的7部，6卷，收入元代沙囉巴譯的秘密經軌5種，白雲和尚初學記和白雲和尚正行集2種。除武字至遵字的28函秘密經不計外(因詳細目錄佚失），應為 559函，1437部，6010卷。該藏基本上是依據《圓覺藏》複刻的，版式略小，但刻工精巧細緻，裝幀古樸典雅。
特色：這是元代佛教的一派白雲宗的私刻大藏經。經摺裝。本藏的續刻部份(1306)也是由管主八主持雕印，加入了許多密教經典。
至元錄經 刊刻年代（1285）
凡十卷。元代慶吉祥等二十九位大德奉詔撰集。略稱至元錄。元世祖至元二十二年（1285），敕命帝師拔合思巴等通達諸方語文、義學之沙門集於大都（北平），就西蕃大教目錄，校訂漢土經典，紀錄部帙有無、卷軸多少等而成此一切經目錄。本錄類分為四科：(一)總標年代，括人法之宏綱。(二)別約歲時，分紀錄之殊異。(三)略明乘藏，顯古錄之梯航。(四)廣列名題，顯今日之倫序。總計收錄開元釋教錄等所列三藏凡一四四○部五五八六卷。
特色：本書主要內容因系對勘漢文藏經和藏文藏經之異同，所以題名作“勘同總錄”。
《弘法藏》刊刻年代 ( 1264-1294 )
相傳刻於元代的宮版卷軸式藏經，但至今尚未發現流傳的印本。一般認為元世祖至元二十二年至二十四年編定的《至元法寶勘同總錄》即係《弘法藏》的目錄，共收經籍1644部， 7182卷，數量冠於任何經錄。據至元二十六年靈隱寺住持淨伏的《至元法寶勘同總錄‧序》云：“大元天子……萬幾暇餘討論教典，與帝師語，詔諸講主，以西蕃大教目錄對勘東土經藏部帙之有無，卷軸之多寡。……遂乃開大藏金經，損者完之，無者書之。……敬入梓以便披閱，庶廣流傳……。可見元世祖時僅是補寫了金代遺留下來的《趙城藏》印本中損毀缺佚部分，並刻版流通，從而導致有《弘法藏》刻印之說，實際上所謂《弘法藏》不過是《趙城藏》的元代第二次增訂本。
特色：經摺裝。元初官刻大藏經，過去僅見於著錄，1984年在北京智化寺發現的元代刻本佛經，一般以為就是這部弘法藏。
《元代官刻本大藏經》刊刻年代 ( 1330-1336 )
1982年12月在雲南發現，僅存32卷，現藏雲南省圖書館。經版較現有各種大藏經為大，每版7個半頁，42行。每半頁6行，每行17字。行間疏朗，上下有外粗內細的雙欄線，每版中縫及卷首經名下刻有千字文編次，版式為摺裝本。在殘存的32卷中，有2卷卷首附有元惠宗至元二年(1336）太皇太后施印願文，字體為秀麗飄逸的趙體。卷末有詮經講主等僧人及居土23人的名錄，依北方少數民族文字行文慣例，由左起直行按僧職大小順序向右排列。另有一卷的卷末，還附有參加刻藏的38人職官名錄，也是按職位大小依次由左至右排列。這一職官名錄為進一步考證元代官刻大藏經的雕造年代和研究元代職官制度，提供了有價值的參考資料。據對殘存的32卷經冊千字文編次的初步考察，全藏至少有651函，6500餘卷，入藏內容僅次於《趙城藏》，應是當時規模最大的一部藏經。
特色：經摺裝。本藏過去未見於著錄，1982年在雲南省圖書館發現了這部藏經，是歷代大藏經叢書中，版式最大的一部。
《洪武南藏》刊刻年代 ( 1372-1399 )
明代刻造的3個官版中最初版本。又名《初刻南藏》。明洪武五年(1372)敕令於金陵(今江蘇南京)蔣山寺開始點校，至洪武三十一年刻完。全藏678函，千字文編次天字至魚字， 1600部，7000多卷。永樂六年(1408)遭火焚毀。保留下來的唯一印本，直到1934年才在四川省崇慶縣上古寺中發現，巳略有殘缺，並雜有部分補抄本和坊刻本在內。
特色：經摺裝。明代第一部官刻大藏經，刻成十年之後，版片就因為火災而焚燬，傳世印本極為罕見。1934年在四川崇慶縣上古寺發現僅存的孤本。
《永樂南藏》刊刻年代 ( 1412-1417 )
即明南藏、南藏。為明永樂年間據《洪武南藏》的重刻本，編次有所改動。經版57160塊。全藏636函，千字文編次天字至石字，1610部，6331卷。經版藏於報恩寺，由南京禮部祠祭清吏司主管批准，供全國各地寺院請印，平均每年約刷印20藏，所以流傳的印本較多。該藏雖係根據《洪武南藏》重刻，但書寫和鏤刻都不及《洪武南藏》工整。
特色：經摺裝。明代第二部官刻大藏經。刻工較為粗糙，不過全國各地的寺院都可以請印，所以流通量很大，傳世本也比較多。
《永樂北藏》刊刻年代 ( 1421-1440 )
即北藏。繼《永樂南藏》之後，永樂十九年(1421)在北京雕造的大藏經 明正統五年(144完成。全藏636函，千字文編次天字至石字，1621部，6361卷；大批刷印分賜全國各大寺院。後在明萬曆十二年(1584)又續刻各宗著述36種，41函，410卷，併入該藏，並附《永樂南藏》4種經卷和目錄，計5種，16函，153卷，改變了摺裝本藏經的傳統版式，加大了字體和版心，成為每版25行，5個半頁，每行17字，字體也採用趙體。
特色：經摺裝。明代第三部官刻藏經，是成祖北遷後的宮廷精華本，僅頒賜名山大寺，傳世不多。為表現宮廷氣魄，版式字體皆加大，刻工裝潢精美。