《佛本行集經》六十卷，隋代開皇七年到十一年(587～591)，闍那崛多譯，僧曇、費長房、劉平等筆受。原有彥瓊制序，今不存。本經是以曇無德部所傳的佛傳爲主，集合摩呵僧祇、薩婆多、迦葉維(一作迦葉遺，迦葉惟)、尼沙塞(一作"彌沙塞")四部所傳，以及《譬喻經》等異說而成的一部綜合佛傳，並以曇無德部的《釋迦牟尼佛本行》的經名爲本書名，而稱爲《集經》。印度古來部派佛教中曇無德等五部戒律幷行的地點大約在烏仗那等一帶(見《西域記》卷三、《南海寄歸傳》卷一)，所以這樣綜合五部律師之說來集成一書，可能也在那些地方。現在還未發現它的梵本。
本經是佛傳中內容最繁博的一種，共六十品。大體分兩部分：第一部分三品，從《發心供養品》到《賢劫王種品》，敘述關於釋迦牟尼佛出身的兩種世系：一、宗教中佛佛相傳的法統，二、世俗中王室相傳的王統。第二部分五十品，從《上托兜率品》乃至《阿難因緣品》，敘述釋迦牟尼佛的生平事迹到成道後行化六年爲止，以及一些過去因緣，連帶敘述六年中所化弟子的事迹和因緣。
第一部分法統中又集合四個系統：
一、從三十億同號"釋迦如來"的一組起直到一位名"示誨幢如來"的一組止，除中間八萬八千億辟支佛不計外，共列十六組佛的法統，大都是釋迦佛往昔作轉輪聖王時所遇到而曾經供養的。這裏也有彌勒菩薩往昔所供養的。這一系統，是因目犍連請問而說的；與後來宋施護譯《佛說諸佛經》頗有相似之處，僅先佛的名號和數量上有異。明人智旭說《佛說諸佛經》和《佛本行集經》的初品出於同一個原本(《閱藏知津》卷二十九)，不爲無據。這一系也見於《大事》第一卷。
二、從帝釋幢如來到勝上如來共九十九組佛的法統，次第授記。其中除憍陳如組爲一百佛，尸弃組爲六十二佛和勝王組爲三百佛外，其餘各組都是一佛。這是答阿難之問而說的。《大事》卷三也有其說。
三、說釋迦清淨天眼見十方佛刹諸菩薩發心乃至受記成道度生等，於中特別說到然燈菩薩供養寶體如來事和得到能作光明如來的授記作佛、說法、化生等事。這是根據《然燈菩薩本行經》之說，《大事》也有然燈佛的本生，但較略。
四、釋迦牟尼佛的前身雲童子供養然燈如來得到授記，又從然燈到迦葉的十五世佛，釋迦前身也都一一供養得到授記(關於這十五世的佛名，本經前後文翻譯略有出入)。這十五世裏包含著賢劫四佛中過去三佛(拘婁孫、拘那含牟尼、迦葉)，又和南方佛教所傳二十四佛(見於巴利文本《佛種姓經》、《大史》等)大體相同。本經在十五世佛之後還提到曾供養過彌勒菩薩，這樣過去的十五世佛和現在的釋迦牟尼以及將來的彌勒，三世諸佛就都聯繫起來了。
第一部分中的王統，先敘從大衆平章王到大須彌王的三十世轉輪聖王止；次從大須彌的子孫一百零一小轉輪王爲一組起，到大自在天王的子孫八萬四千王爲一組止，共十七組小轉輪王；次從各各轉輪聖王所有散粟諸王中真生王到大茅草王三十六世，大茅草王傳一百零八世，最後的一個大茅草王沒有兒子，通過出家被射滴血生甘蔗的神話才有甘蔗王，又通過嫡庶相爭四子被逐的故事才開始有釋迦族，第四個兒子傳了五代就到釋迦牟尼。這個王室的譜系也以或同或異的形式出現於《大樓炭經》(卷六)、《起世經》(卷十)、《四分律》(卷三十一)、《有部毗奈耶破僧事》(卷一至二)和《衆許摩呵帝經》(卷一至二)等文獻中。
本經的第二部分敘述釋迦牟尼托胎、降生、學藝、競婚、出家苦行、降魔成道、受天請轉法－輪、以及六年中教化弟子耶輸陀、富樓那、那羅陀、娑毗耶、迦葉三兄弟、優婆斯那、大迦葉、跋陀羅、舍利弗、目犍連、五百比丘、優陀夷、優婆離、羅睺羅、難陀、菩提唎迦、摩尼婁陀、阿難等事迹，及其過去因緣。所說事迹雖和其他佛傳大致相同，但本經隨處舉出各部師的異說，並還詳敘本生、本事(即過去因緣)，可謂獨具特點。
在列舉各部異說中，本經特別指出五個部派各有其不同名字的佛傳：摩呵僧祇師名之爲"大事"，薩婆多師名之爲"大莊嚴"，迦葉維師名之爲"佛生因緣"，尼沙塞師名之爲"毗尼藏根本"，曇無德師名之爲"釋迦牟尼佛本行"(見本經第六十卷)。這一說法，旁證以現存梵本《大事》可以肯定"大事"是摩呵僧祇部別系"說出世部"的傳本。又唐譯《方廣大莊嚴經》帶著薩婆多部的色彩，也是確實無疑的。至於所舉各部異說，綜計：摩呵僧祇師有十二條，薩婆多師有一條(此部異說較少，大概是因爲和本經基本部分曇無德部之說相近似的原故)，迦葉維師有十一條，尼沙塞師有五條，四師同說(諸師)有五條。其曇無德師主張雖未明白舉出，但從以上的不同各條方面也可看得出來。
這些異說從所聯繫的事迹來看，大要如下：
一、薩婆多以外的四師說，太子既已誕生，母摩耶夫人更不能得諸天威護和也不能得太子在胎時所受快樂，因而其形羸瘦，遂便命終。或有師言，摩耶夫人壽命算數只限于七日所以命終。薩婆多師複言，菩薩母見所生子端正，喜不自勝即便命終(卷十一)。
二、佛從優婁頻螺迦葉邊受食訖，往差梨迦林經行而住。尼沙塞師說，知優婁頻螺迦葉心之所念，不欲佛在祭祀集會衆中示現神通奪他利養，即至郁單越乞食。摩呵僧祇師說，優婁頻螺迦葉恐人民因觀佛而不爲彼等作齋食，對佛避喧移至清淨空閑之處而住(卷四十一、四十二)。
三、尼沙塞師說，頻頭娑羅王施佛招提僧等竹園；迦葉維師說，是迦蘭陀長者所施(卷四十一、四十五)。
四、摩呵僧祇師說，長老阿濕波逾祇多告優波低沙說："我彼大師'說因緣法，談解脫路，我師偈說，如是之法'。"迦葉維師說，阿濕波逾祇多說："我師說是法句，'諸法從因生，諸法從因滅，如是滅與生，沙門說如是'。"余師說："諸法因生者，彼法隨因滅，因緣滅即道，大師說如是。"(卷四十八)
五、度羅睺羅因緣中，本經依曇無德等所說，羅睺羅在佛出家六年以後始生，故佛還家之日，年始六歲，即令出家。摩呵僧祇師說，羅睺羅持戒第一。又迦葉維師說，羅睺羅時年十五，出家爲沙彌。又五師中有說(未詳何部)，羅睺羅生二年後，菩薩方始出家，苦行六年然後成道，成道七年後方向迦毗羅城(如是計算，羅睺羅出家時年正十五)。或有諸師說，世尊已證無上菩提，過十二年方還迦毗羅城(卷五十五)。此外，還有關於佛成道後，樹下思維七日的異說等。
本經保存了這些各部律有關佛傳的異說，對於鑒別現存不明部屬的各種佛傳來說，是很有用處的。如馬鳴的《佛所行贊》說摩耶夫人見所生子端正如天童，過喜不自勝，命終生天上(卷一)，與本經所舉薩婆多師之說相似，可能是薩婆多師所傳。《過去現在因果經》說佛知優婁頻螺迦葉心念，往詣北郁單越七日七夜停彼不現，及頻毗娑羅王施佛竹園(均見卷四)，和尼沙塞師說相同，可能是尼沙塞師佛傳。又《中本起經》說迦蘭陀施佛竹園(卷上)，則和迦葉維師說相似，可能是迦葉維師佛傳。即此三例，已可見其一斑了。
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