No.037《大般若經》

《大般若經》全稱《大般若波羅蜜多經》，共600卷，唐玄奘譯。是宣傳大乘般若思想的印度佛教典籍彙編。它共包括大小16部經典，稱十六會。
 

從産生的先後次序看，在這十六會中，第二會(《二萬五千頌般若》)、第四會(《八千頌般若》)和第九會(《金剛般若》，即《金剛經》)表述的是般若經的基本思想，産生得較早，大概成書於公元前一世紀左右。其它各會則是在其後的幾個世紀中逐漸形成和增補的。
 

從所述的內容看，第一會至第五會各會的篇幅雖然長短不一，但內容大致相同，都是對般若思想的全面敘述；第六會至第九會則是攝取大部的精華，論述“無所得空”的法門義理；第十會是佛對金剛手菩薩等說一切法甚深微妙般若理趣清淨法門；第十一會至第十六會則依次敘述布施，持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度。一般認爲該經最早出現於南印度，後傳播到西北印度。
 

般若類經典很早就傳入我國。現存最早的是東漢支婁迦讖譯的《道行般若經》，10卷，又稱《小品般若》，它相當於《大般若經》的第四會。其後又譯出《光贊般若》，《放光般若》、《摩河般若》、《金剛般若》等十餘部，但始終未能把全部般若經搜羅齊全。
 

玄奘赴印度求法，尋訪到《大般若經》的三個梵文手抄本。顯慶五年(660年)正月一日，玄奘開始著手翻譯這部長達二十萬頌的巨著，當年他已60高齡了。據《大慈恩寺三藏法師傳》記載，由於這部經的篇幅太大，弟子們勸他作一些删節。玄奘起先也動心了，打算仿照姚秦時代著名翻譯家鳩摩羅什的先例，對《大般若經》删重略繁。可據說當夜就作惡夢，不是夢見在懸崖頂上搖搖欲墜，就是夢見猛虎噬人。嚇得一身冷汗。第二天，玄奘向弟子們叙述了夢境，認爲這些夢境是向他示警，所以下决心按原經譯出，不加改動。據說後來做夢，就夢見諸佛菩薩眉間放光，光芒一直照到自己身上，自己身心十分愉悅；又夢見自己持花執燈，供養諸佛；還夢見自己坐上高座，給大衆說法，許多人圍繞著自己，贊頌行禮；又夢見有人向自己敬獻珍貴的水果。醒來精神十分愉悅，翻譯時更加兢兢業業，一個字也不敢增删。“文有疑錯，即校三本以定之。殷勤省覆，方才著文。審慎之心，古來無比。”由於自己年事已高，他很擔心自己在有生之年中翻不完這部經，常常勸勉弟子及助手努力辛勤，勿辭勞苦。經過幾年的努力，終於在龍朔三年(663年)10月23日譯完全經。第二年，玄奘就去世了。玄奘這種精益求精的工作態度，爲了事業而獻身的奮發精神是值得我們學習的。
 

《大般若經》的中心思想是講諸法“性空幻有”。認爲一切事物都是因緣和合而成，假而不實，本身幷沒有一個常一自在的自性，所以叫做“性空”。然而自性雖空，因緣關係却是存在的，也就是說事物並非絕對地不存在，並非虛無，只是幻化不實而已。所以叫“幻有”。只有把握這種“性空幻有”的道理，才能真正契合世界的實相，得到解脫。這部經還宣稱大乘即般若，般若即大乘，大乘般若無二。它作爲大乘佛教的理論基礎，被稱爲諸佛之智母，菩薩之慧父。
 

《大般若經》在印度十分流行。先後成爲印度佛教大乘中觀派與瑜伽行派尊崇的基本典籍。此經在中國譯出後迅速流傳，影響十分廣泛。被當作是“鎮國之典”，認爲書寫、受持、讀誦、流布該經，均有莫大功德，死後可以升天，得到最終解脫。所以許多寺廟都誦讀、供養此經，作爲積聚功德的重要途經之一。