No.020《楞伽經》

《楞伽經》，七卷，十品，于闐（今新疆和闐一帶）僧人實叉難陀于唐久視元年（公元七○○年）譯出，全稱《大乘入楞伽經》。此《楞伽經》在中土凡四譯，現存三本，均收入《大正藏》第十六卷中。

此《大乘入楞伽經》，正如經名所顯示的，是一部大乘經典；「楞伽」二字，系梵音，意譯爲「難入」。所謂「難入」者，原指摩羅耶山陡削險絕，爲常人所難到;楞伽城本無門戶，非神通者不可入。今以處表法，譬喻此經乃是微妙第一了義之教，非大乘利根之人，不可得入。
 

此經以楞伽城城主羅婆那王請佛往楞伽城說法爲引子，以大慧菩薩問法爲契機，引出如來之宣講佛法。所講佛法之大要者，無出「五法」、「三自性」、「八識」、「二無我」，而所有這些，又不外乎一心，能究此心，即能故宋譯之各品皆冠之以「一切佛語心」。
 

總之，在衆多大乘經典中，《楞伽經》最突出的特點在其融會貫通，它不僅融會了大小二乘，而且貫通了空有二宗;不僅糅合了如來藏系和唯識系的思想，而且融攝了性相二宗。在中國佛教中，它既是「法相唯識宗」依據的經典之一，同時也是禪宗初祖達磨傳付慧可的重要經典，其對中國佛教的影響可見一斑。
 

《楞伽經》正宗分為二大段：第一大段由大慧總問，經佛陀略答而直接指示「佛心」所在，此即是經前一百八句問答。簡單說，此為「總問略答直示佛心」共為一門〈或稱為第一章〉。第二大段稱為「隨問廣答漸入自心」，也是由大慧隨問，經佛陀廣答而漸漸進入眾生自心。此中共分四門〈或廣分為十九章〉。
 

第一門為「入勝解行地」〈從第二章至第七章〉，這是講地前菩薩對佛法要有徹底的認識，也就是要「成就勝解」，對佛法要善辨中道，瞭解深密義理。在善辨中道中，佛陀開示了諸法性、相之理，要菩薩能深知心、意、意識及諸法自性，乃至二種無我，同時要遠離凡夫、外道之有、無、一、異、常、斷之增、減二邊妄執。菩薩至此才能體會到性空非實，藏心無我等佛法中的深密之境界。若約地前菩薩階位說，相當於十住〈包括十信〉、十行、十迴向之三賢位及煖、頂、忍、世第一法之四加行位，或者說與唯識宗「資糧位」及「加行位」相似。地前菩薩應該對諸法有深刻的殊勝的察知。也可說到了見道位之邊緣，即普通說是將要開悟、見性了。
 

第二門是證「入有心量地」〈從第八章至第十二章〉，相當於唯識宗之「通達位」及「修道位」前分。從初地至七地，證悟一切唯心所現，但此時還是有相有功用地，所以稱為「有心量地」。又可分為「能入之道」及「所入之地」。「能入之道」者，菩薩必須正觀緣起、善解果智及遠離一切妄想。在正觀緣起中，應該了解到心量離言，幻性唯心及一切語言、文字之虛假，這是菩薩開悟必經的過程，如此才能遠離妄想之執見。「所入之地」即是指菩薩所證自覺聖智。此中包括了七個層次：初地以後的菩薩具足了第一「自覺聖智」。然後，就能獲第二「得意生身」，能於一百世界中化身說法度生，從此證入第三無間〈禪定〉解脫，第四悟佛知見、第五等佛法身，第六證本位法而，第七不住二邊，並且兼通「宗通與說通」了。這些在經文中皆有詳盡的敘述。
 

第三門是「無所有地」〈從第十三章至第十六章〉，相當於唯識宗之「修道位」中間一分，屬於菩薩第八不動地及第九善慧地階位。此中二大菩薩已超越小乘法，而為大乘不共法了。所以不但了解到一切唯心所現，而且能使心地寂滅不生，無相無功用，獲得身心轉依。此中也分「能入道」及「所入地」。在「能入道」境界中，經中說：八地菩薩至此能做到「境空心寂」，外不被境界所惑，內不被煩惱所染，故稱不動，這時才能真正做到捨妄識、依聖智了。至於「所入地」中，八、九地菩薩獲得身心轉依，所謂「轉生死身」、「解相續識」，超越二乘，直趨薩婆若海，「自覺法性」，以菩薩自覺智慧對諸法能夠確知「非有、無」，「離能、所」，得根本無分別智，得覺法自成身，最後做到「善通教理」，一切言說、思慮而迥異世間戲論。
 

第四門是「入最勝地」〈此中從十七章到二十章〉。相當於唯識宗之第十法雲地及佛地，為五位中之修道位後分及究竟位之全分。此中有「圓示二果」，即菩薩到了佛果，除我執、斷煩惱障，可以獲得涅槃果；除法執，斷所知障，證入菩提果，亦即證得無上正等正覺。斷煩惱障，以慈悲心度一切眾生，得解脫德；斷所知障，以法空慧得般若，以菩提心成法身德。如此，佛果崇高境界，依一般大乘經論所說，都以四種清淨而攝盡。四種清淨：自性清淨、生此道清淨、離垢清淨、得此道清淨。雖然印度之唯識、中觀二宗皆無此說，但後期大乘很重視此說。此自性清淨攝於如來藏中。以唯識中說，應攝入圓成實中。真常唯心大乘基於無常生滅，不能建立流轉，故建立如來藏心。如此，第一、才能安立業果前後之連繫。第二、才能使記憶存在而不忘失。所以經文中說：「如來藏藏識心」。又如說：「略有三種識──真識、現識、分別事識」。又說：「如來藏…為無始虛偽惡習所熏，名為藏識…自性無垢，畢竟清淨」。此上說如來藏、說真識、說自性無垢，皆是就「自性清淨」而說。
 

如何轉識依智，而「生此道清淨」，必須明白佛說五法道理，才能生定、發慧。以五法為本，而有三自性、八識、二無我。
 

「離垢清淨」，經文中，佛以恆河之沙，譬喻佛之法身有七種功德：一、佛受惱無瞋念德，二、法身終不壞滅德，三、如來光明無量德，四、如來恆住自性德，五、法身智慧不增不減德，六、如來以大悲心，苦迫不捨德，七、如來有隨順涅槃德。佛以此說明法身平等、常住之妙理。
 

「得此道清淨」，大慧以「六波羅蜜滿足，得成正覺」問佛。佛以六「波羅蜜有三種分別：世間、出世間、出世間上上」來說明。佛以「出世間上上波羅蜜」為大乘菩薩所修，不但超越著相凡夫世間六波羅蜜，也超過二乘出世間，偏空、墮於攝取涅槃。菩薩所修六度法門，以「離妄為本」，離於前七識妄想分別，方能契合第八真常妙心，真心獨現，即至佛果彼岸。
 

入最勝地最後一段經文是「會歸一乘」〈第二十章〉，此中有「開跡顯本」及「植因向果」二節。佛說法雖有五乘共法，三乘共法，但最後皆會歸於一乘不共法。換言之，希望人人皆得成佛。正如《法華經》〈方便品〉中說：「世尊法久後，要得顯真實」。佛最初說法是「為實施權」，最後畢竟「會權歸實」。經文中，大慧對佛陀所說，覺得義多隱密，不易了達，故又舉出八個問題，請求開示。如問說：一問阿羅漢授記之事。二問佛亦說「一切眾生法」，不至涅槃。三問何故如來從初至成佛乃至涅槃，於中未說一字，亦無所答。四問何故如來法身寂然常住。五問何故說心、意、意識「剎那展轉壞相」？六問佛既說法身不可見，何故有「金剛力士常隨侍衛」？七問如來說生死本際不可知？八問佛已離一切過，為何遭受世間災難？
 

佛在答覆大慧八個問題時，並未依其次序而答，前後次第不同，但一一答覆卻使大慧非常滿意而稱心。表示了佛陀的智慧深邃難測！
 

佛在最後「植因向果」一段經文中，詳說食肉與殺生之過咎，目的是為了度化楞伽會上夜叉、鬼王等食肉眾生。大慧啟問，實為憐愍彼等及末世眾生，要少造殺業。