《楞伽經》,七卷,十品,于闐(今新疆和闐一帶)僧人實叉難陀于唐久視元年(公元七○○年)譯出,全稱《大乘入楞伽經》。此《楞伽經》在中土凡四譯,現存三本,均收入《大正藏》第十六卷中。
此《大乘入楞伽經》,正如經名所顯示的,是一部大乘經典;「楞伽」二字,系梵音,意譯爲「難入」。所謂「難入」者,原指摩羅耶山陡削險絕,爲常人所難到;楞伽城本無門戶,非神通者不可入。今以處表法,譬喻此經乃是微妙第一了義之教,非大乘利根之人,不可得入。
此經以楞伽城城主羅婆那王請佛往楞伽城說法爲引子,以大慧菩薩問法爲契機,引出如來之宣講佛法。所講佛法之大要者,無出「五法」、「三自性」、「八識」、「二無我」,而所有這些,又不外乎一心,能究此心,即能故宋譯之各品皆冠之以「一切佛語心」。
總之,在衆多大乘經典中,《楞伽經》最突出的特點在其融會貫通,它不僅融會了大小二乘,而且貫通了空有二宗;不僅糅合了如來藏系和唯識系的思想,而且融攝了性相二宗。在中國佛教中,它既是「法相唯識宗」依據的經典之一,同時也是禪宗初祖達磨傳付慧可的重要經典,其對中國佛教的影響可見一斑。
《楞伽經》正宗分為二大段:第一大段由大慧總問,經佛陀略答而直接指示「佛心」所在,此即是經前一百八句問答。簡單說,此為「總問略答直示佛心」共為一門〈或稱為第一章〉。第二大段稱為「隨問廣答漸入自心」,也是由大慧隨問,經佛陀廣答而漸漸進入眾生自心。此中共分四門〈或廣分為十九章〉。
第一門為「入勝解行地」〈從第二章至第七章〉,這是講地前菩薩對佛法要有徹底的認識,也就是要「成就勝解」,對佛法要善辨中道,瞭解深密義理。在善辨中道中,佛陀開示了諸法性、相之理,要菩薩能深知心、意、意識及諸法自性,乃至二種無我,同時要遠離凡夫、外道之有、無、一、異、常、斷之增、減二邊妄執。菩薩至此才能體會到性空非實,藏心無我等佛法中的深密之境界。若約地前菩薩階位說,相當於十住〈包括十信〉、十行、十迴向之三賢位及煖、頂、忍、世第一法之四加行位,或者說與唯識宗「資糧位」及「加行位」相似。地前菩薩應該對諸法有深刻的殊勝的察知。也可說到了見道位之邊緣,即普通說是將要開悟、見性了。
第二門是證「入有心量地」〈從第八章至第十二章〉,相當於唯識宗之「通達位」及「修道位」前分。從初地至七地,證悟一切唯心所現,但此時還是有相有功用地,所以稱為「有心量地」。又可分為「能入之道」及「所入之地」。「能入之道」者,菩薩必須正觀緣起、善解果智及遠離一切妄想。在正觀緣起中,應該了解到心量離言,幻性唯心及一切語言、文字之虛假,這是菩薩開悟必經的過程,如此才能遠離妄想之執見。「所入之地」即是指菩薩所證自覺聖智。此中包括了七個層次:初地以後的菩薩具足了第一「自覺聖智」。然後,就能獲第二「得意生身」,能於一百世界中化身說法度生,從此證入第三無間〈禪定〉解脫,第四悟佛知見、第五等佛法身,第六證本位法而,第七不住二邊,並且兼通「宗通與說通」了。這些在經文中皆有詳盡的敘述。
第三門是「無所有地」〈從第十三章至第十六章〉,相當於唯識宗之「修道位」中間一分,屬於菩薩第八不動地及第九善慧地階位。此中二大菩薩已超越小乘法,而為大乘不共法了。所以不但了解到一切唯心所現,而且能使心地寂滅不生,無相無功用,獲得身心轉依。此中也分「能入道」及「所入地」。在「能入道」境界中,經中說:八地菩薩至此能做到「境空心寂」,外不被境界所惑,內不被煩惱所染,故稱不動,這時才能真正做到捨妄識、依聖智了。至於「所入地」中,八、九地菩薩獲得身心轉依,所謂「轉生死身」、「解相續識」,超越二乘,直趨薩婆若海,「自覺法性」,以菩薩自覺智慧對諸法能夠確知「非有、無」,「離能、所」,得根本無分別智,得覺法自成身,最後做到「善通教理」,一切言說、思慮而迥異世間戲論。
第四門是「入最勝地」〈此中從十七章到二十章〉。相當於唯識宗之第十法雲地及佛地,為五位中之修道位後分及究竟位之全分。此中有「圓示二果」,即菩薩到了佛果,除我執、斷煩惱障,可以獲得涅槃果;除法執,斷所知障,證入菩提果,亦即證得無上正等正覺。斷煩惱障,以慈悲心度一切眾生,得解脫德;斷所知障,以法空慧得般若,以菩提心成法身德。如此,佛果崇高境界,依一般大乘經論所說,都以四種清淨而攝盡。四種清淨:自性清淨、生此道清淨、離垢清淨、得此道清淨。雖然印度之唯識、中觀二宗皆無此說,但後期大乘很重視此說。此自性清淨攝於如來藏中。以唯識中說,應攝入圓成實中。真常唯心大乘基於無常生滅,不能建立流轉,故建立如來藏心。如此,第一、才能安立業果前後之連繫。第二、才能使記憶存在而不忘失。所以經文中說:「如來藏藏識心」。又如說:「略有三種識──真識、現識、分別事識」。又說:「如來藏…為無始虛偽惡習所熏,名為藏識…自性無垢,畢竟清淨」。此上說如來藏、說真識、說自性無垢,皆是就「自性清淨」而說。
如何轉識依智,而「生此道清淨」,必須明白佛說五法道理,才能生定、發慧。以五法為本,而有三自性、八識、二無我。
「離垢清淨」,經文中,佛以恆河之沙,譬喻佛之法身有七種功德:一、佛受惱無瞋念德,二、法身終不壞滅德,三、如來光明無量德,四、如來恆住自性德,五、法身智慧不增不減德,六、如來以大悲心,苦迫不捨德,七、如來有隨順涅槃德。佛以此說明法身平等、常住之妙理。
「得此道清淨」,大慧以「六波羅蜜滿足,得成正覺」問佛。佛以六「波羅蜜有三種分別:世間、出世間、出世間上上」來說明。佛以「出世間上上波羅蜜」為大乘菩薩所修,不但超越著相凡夫世間六波羅蜜,也超過二乘出世間,偏空、墮於攝取涅槃。菩薩所修六度法門,以「離妄為本」,離於前七識妄想分別,方能契合第八真常妙心,真心獨現,即至佛果彼岸。
入最勝地最後一段經文是「會歸一乘」〈第二十章〉,此中有「開跡顯本」及「植因向果」二節。佛說法雖有五乘共法,三乘共法,但最後皆會歸於一乘不共法。換言之,希望人人皆得成佛。正如《法華經》〈方便品〉中說:「世尊法久後,要得顯真實」。佛最初說法是「為實施權」,最後畢竟「會權歸實」。經文中,大慧對佛陀所說,覺得義多隱密,不易了達,故又舉出八個問題,請求開示。如問說:一問阿羅漢授記之事。二問佛亦說「一切眾生法」,不至涅槃。三問何故如來從初至成佛乃至涅槃,於中未說一字,亦無所答。四問何故如來法身寂然常住。五問何故說心、意、意識「剎那展轉壞相」?六問佛既說法身不可見,何故有「金剛力士常隨侍衛」?七問如來說生死本際不可知?八問佛已離一切過,為何遭受世間災難?
佛在答覆大慧八個問題時,並未依其次序而答,前後次第不同,但一一答覆卻使大慧非常滿意而稱心。表示了佛陀的智慧深邃難測!
佛在最後「植因向果」一段經文中,詳說食肉與殺生之過咎,目的是為了度化楞伽會上夜叉、鬼王等食肉眾生。大慧啟問,實為憐愍彼等及末世眾生,要少造殺業。
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