No.010《禪門日誦》

宋朝時有一位不動法師，居住在四川的蒙山；他為了普濟幽靈，收集瑜珈焰口及密宗諸部，輯成蒙山施食，成為禪門日誦。
 

《禪門日誦》為佛門必備，開本見知，若都是久修者，不妨依禪門日誦而念。若初心者多，則無論朝暮，均可以念彌陀經，往生咒，即念佛矣。朝暮如是，日間如是亦可，不念經咒，即以讚佛偈起亦可。
 

內容除收錄禪門諸師之法要、法語、警策、問對、訓誨文之外，又大量收錄一般寺院常用之經、律、偈、儀文、咒等，如朝時課誦、暮時課誦、祝聖儀、禪門普供諸品經讚略集、諷誦經咒禮懺科儀、禪門寶訓、佛祖心燈、諸佛菩薩聖誕紀念日、大佛頂首楞嚴神咒、般若心經、念佛起止儀等。因明、清時代各宗各派趨於融合，尤以禪、淨二宗為然，故本書名為禪門日誦。
 

現在中國佛教使用寺廟課誦的內容是以禪門的課誦為主，加上淨土宗的佛七儀軌，及重要懺儀等等其他課誦。這些基本上都是來自《禪門日課誦》，也就是江蘇常州天寧寺的課誦本。這本課誦本內容包含了當時禪門使用的全部課誦。由於明代的佛教梵唄，率多以常州天寧寺作為主要範本，故天寧寺的課誦本自然成為全國各地禪寺，甚且是漢地寺院日課重要規範。
 

因而我們可以約略看出，禪門音聲法門的發展，除了固定節日的法會以外，並有日課的部分，如《心經》、《彌陀經》等，另外值得注意的是，《百丈清規》當中還規定了《楞嚴咒》與《大悲咒》等咒語，使得禪門除了坐禪，誦經以外，又有持咒。
 

就此來看，讀誦經典，持誦咒語在禪門裡都是作為參透心性的禪機之一。尤其，禪門讀經，除用功積久，亦須善知識指導。但是從前面的公案來看，我們可以領略到，禪宗不重視經典的訓詁章句，也不重視前人註解，最重視的是：「自己怎麼看」，也就是累積讀誦多時的經咒，參出切身的意義來，才是真正的功夫。這種功夫卻不是祈求福報的功夫，而是「一透龍門雲外望」的見性，「無相」、「無念」的功夫。誠如前面，百丈懷海禪師所教人的「讀經看教，語言皆須宛轉歸就自己，但是一切言教只明如今覺性自己，俱不被一切有無諸法境。」這就告訴我們，禪門解經誦經，事實上就是參破生死的解經誦經。
 

但是，按理說，一向就重視參禪的禪宗，為何有「課誦」的產生？甚且不僅是誦經與持咒，甚且有懺儀加入，成為禪門日課誦的內容？固然《百丈清規》的規定與當時佛寺的風尚有很大的關聯，並且部分誦經內容也不盡然與禪宗教旨有絕對關係。可是禪門有「課誦」出現，這顯示音聲修行在禪門當中居有重要的地位。
 

禪門課誦有其歷史變遷，後來增加了往生淨土的願文，但仍不離以心為宗，為的就是能夠成就大機大用，因此「山色無非清淨身，溪聲盡是廣長舌」。是以禪門課誦的用功之法，仍以參破心性為目的來念誦經咒，但以破一念無始無明為目標。如百丈禪師說：「但不用求覓知解語義句。知解屬貪，貪變成病。只如今但離一切有無諸法，透過三句外，自然與佛無差。」是以禪者念誦經典是求自己心開悟解。即使到後來的「禪淨雙修」，事實上是以「淨土」的念佛，來幫助「參禪」，最後的目標還是在於開悟，明心見性。